優西比烏作為一位作者

第二章

優西比烏的著作。

§1. 優西比烏作為一位作者

優西比烏是古代最多產的作家之一，他的工作幾乎涵蓋了神學學術的每一個領域。用萊特富特（Lightfoot）的話來說，他「輪流擔任歷史學家、護教家、地形學家、解經家、評論家、傳道人、教義作家」。他最為人所知的是作為一位歷史學家，但他的歷史著作的重要性不應使我們忽視他在其他領域的寶貴作品，儘管現代學者傾向於這樣做。萊特富特對他作品的重要性作出了非常公正的評價，他說：「如果一位作者勞動的永久效用可以作為文學卓越的衡量標準，那麼優西比烏將佔據非常高的地位。《教會史》是絕對獨特且不可或缺的。《編年史》是關於世界古代君主制信息的巨大寶庫。《預備》和《證明》是各自領域中對神學最重要的貢獻。即使是次要作品，如《巴勒斯坦殉道者》、《君士坦丁生平》、《致司提反和馬利努斯的問答》等，如果被抹去，也會留下無法彌補的空白。同樣的永久價值也附著於他更專業的論文。《正典與章節》在特定用途上從未被超越。《巴勒斯坦地形學》是我們在該領域知識上最重要的貢獻。簡而言之，沒有任何一位古代教會作家對後世負有更重的義務。」

如果我們在優西比烏的作品中尋找卓越才華的證據，我們將會失望。他沒有像奧利根（Origen）或奧古斯丁（Augustine）那樣偉大的創造性思維。他之所以偉大，是基於他淵博的學識和卓越的判斷力。他的學習能力非凡，學習勤奮不倦。他無疑掌握了比同時代任何人都多的學術資料，並且擁有真正的文學和歷史直覺，使他能夠從其浩瀚的知識儲備中選出最值得向世人講述的事物。因此，他的著作至今仍有價值，而許多其他人的作品，儘管在增進人類知識方面可能與他同樣豐富，卻完全被遺忘。他因此不僅有能力獲取知識，還有能力將他所獲取的最佳知識傳授給他人，並使其對他們有用。在他的著作中，沒有我們在其他一些作品中發現的輝煌，沒有同樣閃爍和新鮮的啟發性思想，也沒有同樣壓倒一切的個性印記，能將其所觸及的一切轉化。然而，他的作品幾乎無一例外地具有真實而紮實的價值，使其超越平庸。他的解經優於大多數同時代人，而他的護教作品則以陳述的公正性、處理的廣度，以及對討論中重要與不重要觀點之間差異的本能鑑賞力為特點，這賦予了他的護教作品永久的價值。他對自身以外的其他體系，以及異教和基督教思想成果的廣泛了解，也使他能夠以正確的關係看待事物，並為基督教的偉大主題提供一種適應那些超越單一學派界限之人的需求的處理方式。同時，必須承認，他並不總是能充分利用他對他人和異族作品與生活的了解所帶來的巨大機會。他並不總是展現出那種能夠解釋各種力量並發現更高層次統一原則的卓越才華，而這些原則是使事物變得可理解的唯一途徑；事實上，他常常完全迷失在從他人和不同時代傳給他的思想和觀念的叢林中，結果是徹底的混亂。

如果我們在優西比烏的作品中尋求精緻的文學品味，或任何偉大寫作大師作品所具有的魅力，我們也會感到失望。他的風格通常是冗長而晦澀的，常常令人痛苦地漫無邊際且語無倫次。這種特質很大程度上歸因於他思維的散漫。他很少在開始寫作之前清晰地界定和劃定主題的範圍。他顯然在動筆之後才進行大部分思考，並且沒有對他所寫的內容進行足夠仔細的修訂，如果有的話。思想和建議在他寫作時不斷湧現；他並不總能抵制住將它們隨手插入的誘惑，這常常完全扭曲了他的思路，並破壞了他風格的連貫性和清晰度。也必須承認，他的文學品味總體而言是明顯糟糕的。每當他試圖進行華麗的辭藻，而且這種嘗試過於頻繁時，他的風格就會變得無可救藥地浮誇和矯揉造作。在這種時候，他混合比喻的技巧令人驚訝（例如，比較《教會史》H. E. II. 14）。另一方面，他的作品中也不乏真正優美的段落。這尤其體現在他的《巴勒斯坦殉道者》中，他對信仰英雄的熱情欽佩和深切同情，常常使他忘我地以真摯的熱情或悲愴的語言描述他們的苦難。有時，當他心中有一個明確而引人入勝的目標，並且他所處理的主題似乎不需要修辭上的裝飾時，他的語言就足夠簡潔直接，在這種情況下表明他通常有缺陷的風格並非由於對希臘語掌握不足，而是由於散漫的思維和糟糕的文學品味。

然而，儘管我們在優西比烏的著作中發現許多值得批評之處，我們也不應忘記肯定他工作中的認真和忠實。誠然，他寫作的速度常常過快，不利於他的文風，而且他並未總是像他應該做的那樣仔細修訂他的作品；但我們很少發現他在資料收集上過於倉促，或在使用上粗心大意。他似乎不斷感受到作為學者和作家所肩負的責任，並盡力履行這些責任。在這方面，我們不禁將他與古代拉丁教會最有學問的人——聖耶柔米（Jerome）——進行對比。後者在撰寫《論著名人物》（De Viris Illustribus）以及翻譯和續寫優西比烏的《編年史》時的倉促和粗心，永遠是他的一大恥辱。審視耶柔米的這些作品以及其他一些作品，必然會大大提升我們對優西比烏的敬意。他至少在工作中是認真和誠實的，從不允許自己將無知冒充為知識，或以詭辯、錯誤陳述和純粹的虛構來欺騙讀者。他旨在讓讀者掌握他自己所獲得的知識，但始終足夠認真地止步於此，不試圖讓想像扮演事實的角色。

還有一個在前面幾頁提到過，並且萊特富特（Lightfoot）特別強調的觀點，在此應再次提及，因為它關係到優西比烏著作的特點。他首先是一位護教家；護教的目標支配著他主題的選擇和處理方法。他沒有任何作品是純粹以科學目的而創作的。他總是考慮要達成的實際結果，而他對材料的選擇和方法的選取都受此支配。然而，我們必須認識到，這個目標從未產生狹隘的影響。他對護教採取了廣闊的視野，在他對基督教崇高的理解中，他相信知識的每一個領域都可以為之效力。他足夠大膽，確信歷史、哲學和科學都對我們理解和欣賞神聖真理有所貢獻；因此，他自由而無畏地研究和處理歷史、哲學和科學。他沒有覺得需要扭曲任何形式的真理，因為它可能會損害他所信仰的宗教。相反，他懷有崇高的信心，使他相信所有真理都必有其位置和使命，而基督教的事業將因其發現和傳播而受益。因此，作為一位護教家，知識的所有領域都令他感興趣；這使他免於那種有時是純粹實用動機寫作者所特有的心胸狹隘和視野狹窄。